老子的思想成就有哪些

2020-10-26 05:45:46 浏览次数：

　　【文学思想】

　　老子既是周朝的史官，因此《汉书艺文志》说：道家者流，盖出于史官，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如《左传》成公二年：仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的国之利器，不可以示人(第三十六章)的语意所本。从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是史官们向来保存的知识。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。

　　【政治思想】

　　不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

　　老子在《道德经》第三章里，提出了他的无为思想。老子主张不尚贤、使民无知、无欲，设想要人们回到一种无矛盾的无为境界。

　　老子崇尚无为，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。

　　【哲学思想】

　　老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

　　老子认为一切事物都遵循这样的规律(道)：

　　事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。

　　相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

　　方法(德)来源于事物的规律(道)。

　　老子的无为并不是以无为为目的，而是以有为为目的。因为根据之前提到的道，无为会转化为有为。

　　这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

　　从天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎(见于下文老子故事孔子问礼第4段)可见：

　　老子所说的自然不是类似于神的概念，万物的规律(道)由自然来指定，即是道法自然。有人误解了此处自然的意思。

　　应当注意到：

　　事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。

　　因此，非理性地选择某个(些)目标成为唯一的选择。

　　老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。

　　因此，老子只说了方法，但没有指出目的。

　　这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。

　　关于老子的宇宙观，根据之前的道，无与有(万物存在即是有)会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。

　　1) 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

　　2) 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　3) 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

　　4) 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　5) 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　6) 多言数穷，不如守中。

　　7) 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　8) 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

　　9) 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

　　10) 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　【聪颖少年】

　　老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

　　一日，商容教授道：天地之间人为贵，众人之中王为本。老聃问道：天为何物先生道：天者，在上之清清者也。老聃又问：清清者又是何物先生道;清清者，太空是也。太空之上，又是何物先生道：太空之上，清之清者也。之上又是何物清之清者之上，更为清清之清者也。老聃又问。清者穷尽处为何物先生道：先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答;问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

　　又一日，商老先生教授道：六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也;有地理，故山川江海可成也;有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。老聃问道：日月星辰，何人推而行之山川江海，何人造而成之尊卑长幼，何人定而分之长短坚脆，何人划而别之先生道：皆神所为也。老聃问道。神何以可为也先生道：神有变化之能。造物之功，故可为也。老聃问：神之能何由而来神之功何时而备先生道：先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。

　　又一日，商先生教授道：君者，代天理世者也;民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。老聃问道：民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理先生道：神遣君代天理世。君生则如将在外也;将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。老聃问道：神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎先生道：先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答;问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

　　一日，商老先生教授道：天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。老聃问道：天下失和，百姓之大害也，君何以不治先生道：民争，乃失小和也;失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也;失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治老聃问：君不可自治，神何以不治先生道：先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答;问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。