关于隋唐时期的史学与文学历史概述

2020-10-26 08:56:11 浏览次数：

　　史学(地学附)

　　隋文帝下令，禁止私人修撰国史，褒贬人物。唐太宗置馆修本朝史，并令宰相监修。自此官修正史、宰相监修成为定制。

　　(開皇十三年)五月癸亥，詔人間有撰集國史、臧否人物者，皆令禁絕。

　　《隋书》

　　在唐太宗至高宗时期，唐朝完成了《晋书》(房玄龄等人合著，一百三十二卷，今存一百三十卷，以臧荣绪《晋书》为蓝本)、《梁书》(南陈姚察、察子姚思廉撰，五十六卷)、《陈书》(姚思廉撰，三十六卷)、《北齐书》(李百药撰，五十卷，散佚三分之二，今本五十卷系后人补齐)、《周书》(令狐德棻、岑文本等撰，五十卷，原本至宋已有缺佚)、《隋书》(魏征等撰，八十五卷，志三十卷成于高宗时)等史书的修纂。其中，南梁、南陈、北齐、北周、隋等五个朝代的史书成于贞观十年(636年)，被合称为五代史，其中高宗时编成五个朝代 志 的部分，称为《五代史志》，今天《隋书》中的志就是《五代史志》。李延寿(活跃于7世纪前期)删补了南北朝与隋朝的史书，写成了《南史》、《北史》(《北史》包括隋史)。

　　在史学理论方面，唐代刘知几(661-721)撰《史通》二十卷，成于中宗景龙四年(710年)，为我国第一部有系统的史学批评和史学理论的著作。

　　唐朝是政书发展的重要阶段。

　　唐玄宗在开元年间下令编纂《唐六典》，模仿周礼六官来叙述唐朝开元二十五年(737年)前后正在行用的制度，将令式按照内容分类系于有关的职官门下。《唐六典》保存了大量唐朝前期制度与法令的重要资料。其注文有的叙述职官沿革，有的解释正文，或叙述当时实际行用的新制度。

　　《通典》为杜佑(735-812年)于贞元七年(791年)写成，此书在刘秩(刘知几第四子)《政典》(三十五卷)基础上扩充，重新编次整理而成，历时三十余年，共二百卷，分为九门。《通典》上起先秦，下迄天宝年间(742-756年)，征引前代与当代人的重要评议，而对天宝以后的事则择重要的记述。杜佑著此书的目的是征诸人事，将施有政(《通典》序)。

　　夫行教化在乎設職官，設職官在乎審官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設然後興禮樂焉，教化隳然後用刑罰焉，列州郡俾分領焉，置邊防遏戎敵焉。是以食貨爲之首，十二卷。選舉次之，六卷。職官又次之，二十二卷。禮又次之，百卷。樂又次之，七卷。刑又次之，大刑用甲兵，十五卷。其次五刑，八卷。州郡又次之，十四卷。邊防末之。十六卷。

　　《通典》

　　地志、地图等地理文献

　　隋代裴矩(547-627年)负责招引西域商人通商，由此撰成《西域图记》三卷，绘制了当时西域四十四国山川形势的地图与其帝王庶民服饰的图像。

　　唐太宗第四子魏王李泰(620-652年)开馆修撰《括地志》一书，按照当时的贞观十三年(639年)大簿为蓝本，共五百五十卷，为地理名著，后来大部分佚失。后人从唐人引用《括地志》而撰的《史记正义》等书中将《括地志》辑出，仍可管窥当时的地理情况。

　　唐高宗时修成的《隋书地理志》记载了梁、陈、齐、周、隋五代的郡县设置与户数。隋志还以《禹贡》九州概念，继承了《史记货殖列传》与《汉书地理志》的传统，分全国为九大区域，分别论述其地理特征、经济和文化风俗状况。

　　揚州於禹貢爲淮海之地。在天官，自斗十二度至須女七度，爲星紀，於辰在丑，吳、越得其分野。江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵爲業，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒。其俗信鬼神，好淫祀，父子或異居，此大抵然也。江都、弋陽、淮南、鍾離、蘄春、同安、廬江、歷陽，人性並躁勁，風氣果決，包藏禍害，視死如歸，戰而貴詐，此則其舊風也。自平陳之後，其俗頗變，尙淳質，好儉約，喪紀婚姻，率漸於禮。其俗之敝者，稍愈於古焉。

　　《隋书地理志》

　　唐朝各州编纂图经，每三年要将州图呈送兵部职方司。由此，唐朝形成了多种地理总志，其中保存至今最为完整、全面的一部，为宪宗元和时宰相李吉甫(758-814年)所撰的《元和郡县图志》，共四十卷，分十道四十七镇，记载各州的户口、物产、州县沿革、山川险易、古迹与史事等。原本每镇篇首有图，今图已散佚，文缺佚数卷，为我国现存最早的一部舆地总志。

　　唐德宗时，宰相贾耽(730-805年)著《古今郡国县道四夷述》四十卷与《皇华四达记》十卷，两书今已佚失。《新唐书地理志》引用《皇华四达记》中唐朝入四夷之路：

　　一曰營州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，三曰夏州塞外通大同雲中道，四曰中受降城入回鶻道，五曰安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰廣州通海夷道。

　　《新唐书地理志》

　　其中记载了唐朝同周边各族与亚洲等国联系的交通路线与距离。其中广州入海夷道是岭南地区到阿拉伯海、波斯湾、非洲等地航海路线的最早记载，对于研究古代海上丝绸之路具有重要参考价值。

　　贾耽制作的《海内华夷图》长三丈三尺，宽三丈。图上一寸表示一百里，相当于一比一百五十万。到12世纪时，伪齐刘豫阜昌七年(1136年)将其缩绘为《华夷图》与《禹迹图》，刻于石上，今存于西安碑林。《华夷图》是我国流传下来最古的地图。

　　唐懿宗时，樊绰为安南经略使幕僚，因唐与南诏关系紧张，樊绰在安南等地搜集有关云南地区的史料，写成《蛮书》(也称《云南志》、《云南记》等)十卷，是记载当时云南地区路程、山川、城镇、民族、风俗、物产、六诏历史、南诏政治经济制度的重要文献，对于研究我国西南边疆史地价值重大。

　　文学 古文运动

　　南朝齐梁以来，骈体文形式僵化，注重辞藻和华丽浮艳，已经成为文学发展的障碍，自北周至隋代，常有人提倡改革。武则天时，陈子昂(659-702年)也要求变革文体，在他的表疏中有所体现。然而当时考试进士、颁行诏令都用骈体，使得骈文被散文取代经历了一个漫长的过程。

　　到盛唐时期，很多文学家都提倡古文。古文就是两汉时期所流行的散文，唐代人称之为古文。当时用古文创作的文学家，有萧颖士(717-768年)、李华(715-766年)、元结(719-772年)、独孤及(725-777年)、梁肃(753-793年)等人。贞元、元和间，由韩愈(768-824年)与柳宗元(773-819年)为核心开始推行古文运动。韩愈称：愈之志在古道，又甚好其言辞。柳宗元则说：文者以明道。所谓文以载道的道，指的是儒家正统思想。他们提倡言之有物，反对骈文的形式主义文风，并要求语言通顺，古文运动因此改革了当时的文风，又改革了文学语言。古文运动不仅恢复了传统散文文体，还产生了一种反映现实，表达思想的文体，得到广泛地流传。

　　始吾幼且少，爲文章，以辭爲工。及長，乃知文者以明道，是固不苟爲炳炳烺烺，務采色、夸聲音而以爲能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎

　　《柳宗元集》答韦中立论师道书

　　韩愈和柳宗元都是唐代杰出的文学家。他们的作品逻辑性强，语言简练，内容丰富。韩愈的作品气势雄健，奔放流畅，而柳宗元则含蓄精深。古文运动在唐后期开始推行，到北宋继续发展，出现了唐宋散文八大家，其中唐代就以韩柳二人为代表。

　　古典诗歌的顶峰

　　唐朝是中国古典诗歌的黄金时代。流传至今的唐诗，有近五万首，现代可知的诗人不下两千人。唐诗内容极为丰富，展现了唐朝社会生活的方方面面。

　　唐朝诗歌之所以能够繁荣，由于唐朝处在中古社会变迁的转折时期，社会处在上升发展的时期。唐朝全盛时期，疆域辽阔，经济发达，对外交流频繁，这些都为唐代诗人提供了丰富的素材。唐朝进士取士考察文学，这对于改革六朝以来古典文学，实现新的突破，使古典诗歌进入黄金时代而创造了条件。

　　初唐

　　隋代到唐初的诗人主要是贵族，承袭齐梁宫体诗，思想内容贫乏，不足称道。

　　被誉为初唐四杰的王勃(约650-约676年)、骆宾王(约638-684年)、杨炯(约650-约693年)、卢照邻(约636-约680年)四人，已经开始描写城市与边塞生活，虽然还易堆砌辞藻，他们确实是唐高宗、武则天时代诗坛的佼佼者了。

　　陈子昂(659-702年)认为应当一扫齐梁追求华丽奢靡的诗风，而应当回归诗歌为现实而作的传统。他的诗歌刚健素朴，为后来唐诗的发展开辟了道路。(前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。)

　　盛唐

　　唐玄宗时的盛唐时期，为后世文人墨客所欣羡，这一时代流派众多，体裁丰富，风格不同，出现了唐诗万紫千红、异彩纷呈的壮观景象。

　　盛唐诗人王翰(687-726年)、王之涣(688-742年)、王昌龄(698-757年)等人，善于以短句来表达复杂的感情。他们的边塞诗写出了征人思妇思乡的抑郁感情(秦时明月汉时关，万里长征人未还)，也写出了乐观豪迈的精神。(黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还)

　　相比之下，李颀(约690-751年)、岑参(约715-770年)都善于以七言歌行来创作边塞诗。他们的特点是捕捉人和物的特点，进行刻画与铺陈，生动形象地展示边塞生活。岑参相比更为出名，但他缺乏对封建统治者穷兵黩武的揭露。

　　古从军行 李颀

　　白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。

　　行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。

　　野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

　　胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。

　　闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。

　　年年战骨埋荒处，空见蒲桃入汉家。

　　到天宝晚期，社会矛盾加剧，高适(704-765年)创作了反映农民痛苦生活的诗歌，为杜甫的现实主义诗歌的先驱。

　　王维(701-761年)与孟浩然(689-740年)是著名的田园诗人，描写田园山水，写作技巧成就很高，抒发了对自然的热爱和对田园生活的向往，对东晋著名诗人陶渊明有所继承，也因此带有消极避世的思想。

　　而盛唐时期将诗歌推向顶峰的，是李白和杜甫两位诗人，他们是我国古典诗歌两大流派(浪漫主义、现实主义)的代表人物。

　　李白(701-762年)字太白，生于碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克)，长于今四川江油。他继承屈原的浪漫主义精神，学习魏晋诗人的优秀作诗技巧，并从民歌中汲取精华，敢于创造，具有豪迈奔放的热情，磅礴宏大的气势，富有想象力，运用夸张的手法，生动轻快的语言，将浪漫主义诗歌推到一个顶峰。后人将李白称为诗仙。

　　李白在其古风和乐府诗中，揭露封建统治者骄奢淫逸的生活，谴责其穷兵黩武，无视百姓疾苦。他在诗中表达了济苍生的政治理想，蔑视王侯富贵和封建礼教的精神(安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜)，追求美好生活的浪漫主义思想。李白还是位旅游家，他将游历的名山大川，都写进自己的诗歌，庐山(飞流直下三千尺，疑是银河落九天)、长江(孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流)、黄河(黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷)、蜀道(黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援)，都是他的绝佳素材。

　　但是，由于李白的政治理想较为抽象，他信奉道教，使得他有着顺其自然、清静无为的态度，在他受到挫折不能实现理想抱负的时候，就以求仙、饮酒来派遣，诗歌中就带有消极颓废的一面。(钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒)

　　杜甫(712-770年)字子美。是唐代最伟大的诗人之一。他从先秦的《诗经》、《楚辞》中撷取精华，加以创造，语言沉郁雄浑，感情真挚细腻。他的一生，多半是在痛苦中度过的，因此他能够了解人民的疾苦。在安史之乱前，他写有《兵车行》、《丽人行》等现实主义作品。安史之乱中，他又创作出《三吏》(《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)、《三别》(《新婚别》、《无家别》、《垂老别》)等诗作，反映了当时复杂的社会矛盾，被称作诗史。他在逃难过程中，也经历了人生的巨大悲痛，因此他将其与人民的苦难联系起来，使得诗作更加真实。杜甫被后人称为诗圣。

　　杜甫以儒家封建思想为其行为准则，以忠君报国为其理想，这则是他的局限性。

　　石壕吏 杜甫

　　暮投石壕村，有吏夜捉人。

　　老翁逾墙走，老妇出门看。

　　吏呼一何怒!妇啼一何苦!

　　听妇前致词：三男邺城戍。

　　一男附书至，二男新战死。

　　存者且偷生，死者长已矣!

　　室中更无人，惟有乳下孙。

　　有孙母未去，出入无完裙。

　　老妪力虽衰，请从吏夜归，

　　急应河阳役，犹得备晨炊。

　　夜久语声绝，如闻泣幽咽。

　　天明登前途，独与老翁别。

　　中唐

　　安史之乱时期，元结(719-772年)、顾况等人与杜甫一样，创作了描写社会的现实诗歌。唐代宗大历年间(766-779年)，出现了所谓大历十才子(卢纶、吉中孚、韩翔、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿讳、夏侯审、李端)，他们的诗主要描写山水田园，却没有反映当时唐朝社会动荡的现实，思想贫乏。

　　到贞元、元和间(公元8世纪末9世纪初)，社会经济有所恢复和发展，唐朝实力增强的时代，部分士大夫认为唐朝中兴有望，于是要求改良政治，以学习陈子昂与杜甫为号召，发起了新乐府运动，而白居易(772-846年)与元稹(779-831年)是这一运动的核心。

　　白居易提出文章合为时而著，歌诗合为事而作。他作有《秦中吟》十首和《新乐府》五十首。犀利的观察力、平易通俗的风格和强烈对比的手法形成了这些讽喻诗的特色。

　　忆昨元和初，忝备谏官位。

　　是时兵革后，生民正憔悴。

　　但伤民病痛，不识时忌讳。

　　遂作《秦中吟》，一吟悲一事。...

　　《伤唐衢》二首第二 白居易

　　元稹《连昌宫词》与白居易《长恨歌》、《琵琶行》等长篇叙事诗，与他们所作的讽喻诗在结构和手法上有相通之处。此外，元稹的艳体诗(曾经沧海难为水，除却巫山不是云)和白居易的杂律诗(可怜九月初三夜，露似真珠月似弓)，开辟了晚唐纤丽的诗风。白居易晚年的闲适诗，寄情佛道，追求闲适，反映了唐代逐渐走向衰落，而他的意志逐渐消沉。

　　以韩愈和孟郊(751-814年)为代表的诗派，较重视艺术技巧。韩愈的文人诗笔力雄健，气势雄浑。

　　李贺(790-816年)想象奇异，辞藻丰富，风格较为特殊。他创作的诗歌诡谲怪异，因此内容不免晦涩。

　　南园 李贺

　　男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

　　请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

　　晚唐

　　晚唐的杜牧(803-853年)和李商隐(813-858年)生活在一个社会表面平静繁荣而实则危机四伏的时代。一方面，他们作有忧国忧民、感伤时事的作品，另一方面又觉得对社会现实无可奈何，有一些幽会和放浪冶游的作品。杜牧的诗风明朗俊爽，而李商隐则是婉转含蓄，情调哀伤。

　　到唐末，皮日休(约838-约883年)等人继承了杜甫的现实主义传统，揭露了晚唐的黑暗社会现象。而韦庄(约836-约910年)等人，则成为花间派诗人，着意创作香艳诗和山水诗，逃避现实。

　　值得注意的是，到唐后期，一种与诗歌类似的重要文体长短句，亦即词，已经出现。

　　唐诗是我国古代文学的重要宝库和珍贵的文化遗产，也是研究唐代社会各方面情况的重要文献。

　　传奇小说、变文、俗讲

　　在唐代流行的我国古典小说，被称为唐传奇，也称传奇小说。顾名思义，这种小说是传说奇闻异事的小说，源于六朝以来的志怪搜神小说。

　　隋代至唐初流传下来的传奇小说有《古镜记》(隋末唐初王度作)、《补江总白猿传》(无名氏作)、《游仙窟》(唐张鷟(音浊)作)。

　　到中唐时期，内容丰富的城市生活使得文学有了新的发展。在唐代民间小说和六朝志怪小说基础上，加之古文运动带来的散文文体，与唐时的繁荣，传奇小说在中唐获得新的发展，有陈鸿的《长恨歌传》、元稹《会真记》和《莺莺传》、李朝威(约766-约820年)《柳毅传》、白行简(776-826年)《李娃传》、蒋防(792-835年)《霍小玉传》、李公佐《南柯太守传》等。

　　晚唐时期的传奇小说，有牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》等。有的传奇小说已经散佚，从北宋初的《太平广记》中仍可以窥见唐传奇小说的大概。这些传奇，成为后世文人猎奇志怪的重要素材。

　　随着佛教在民间的传播，印度传经的梵呗(音 范拜)、唱导传入中国内地。梵呗运用佛曲和中国民间曲调来唱赞偈，唱导则用通俗语言，夹叙夹唱，用来宣传佛教教义。唐代这两种方式发展为俗讲和僧讲，听众分别是普通人和僧侣。唐后期，俗讲风靡一时。9世纪前期，俗讲僧文淑享有盛名。

　　俗讲的话本称作变文。随着俗讲流行，变文已经开始用来讲唱非佛教故事，说唱变文的人也不限于僧侣。

　　现今发现的变文是近代以来在敦煌发现的。这些变文内容丰富，多以古代历史故事、民间传说和当代人物为题材。变文的出现和发展，对古典传奇小说和民间说唱艺术的发展具有重要推动作用。