基督教牧师讲章麦子和稗子

2021-01-04 10:32:15 浏览次数：

　　今天看马太福音13章这一段麦子和稗子的比喻。当耶稣在讲比喻时，的确是以当时文化背景里很通俗、简单的一些事来讲，所以他会讲迷失的羊，他会用种田的这些事情来说天国的道理。若是今天耶稣在我们这里，他一定会用Ipad这些东西来讲道，让人能明白天国、永恒上帝的道理。上帝在每一个时候、每一个地方都是上帝，基督教并不是个洋教。上帝是从永远到永远，在每件事上都是我们的神、都是我们的主。

　　天国的过程

　　当耶稣讲天国的比喻，譬如天国的样子，好像黄金街、碧玉城，形容天国的美好、宝贵。13：24，说：天国好像人撒好种在田里，这里有点像在说天国的过程，天国好像人撒好种在田里。

　　人是谁 37节，那撒好种的就是人子。人子最直接的讲法就是讲耶稣，但不只是讲耶稣，也是每一个基督徒得到上帝救恩以后做的事，我们也在这世界上撒好种。

　　要了解这撒好种、撒稗子的事，我必须也用生命、科学(电脑)来讲，病毒没有自己的新陈代谢能力，它是不是生命都有很多人怀疑。但病毒有个很厉害的地方，就是它能够进入其他细胞里面繁殖，把里面的营养转换给自己来用，使原本健康的细胞生病。但也不知道哪一个可恶的人，吃饱了没事干就喜欢捣蛋，他们制造出来一些病毒，让别人的电脑受感染，然后坏掉。有时候好像防毒软体胜不过病毒，只要有一个病毒漏网，就可以让你的电脑完全当掉。

　　在耶稣那时候就有这种人专门害人，没事干就在那里想怎么搞破坏。

　　顺便一提，基督教最基本的最强调的是信靠上帝、圣洁、不犯罪，但其次就是勤劳工作，就是你勤快工作的时候比较不做罪恶的事。尤其清教徒伦理里很反对懒惰。这跟西方、跟中国历史上都很不一样，西方觉得最好的就是不要工作，包括希腊伦理，像亚里斯多德、柏拉图这些人，都觉得那种辛苦流汗工作赚钱的都是低级的人，高级的人是奴隶帮他工作，使他可以想一些高级的事。我们中国文化里也是这样讲，劳心者管人，劳力者被人管。但是我们基督教不会说劳心比劳力高级，我们说，所有的工作都是好的。工作在上帝创造世界时就彰显，将来在新天新地也有的。所以，我们需要成为一个勤快的人，包括在教会里的服事。

　　天国好像人撒好种在田里，这世界是一片田地，这田地自己不会长出好东西来。我想将来在新天新地也是一样。人种瓜就得瓜，种豆就得豆;你撒的是病毒，长出来的就是坏种。上帝把善良的种子(就是上帝的道)撒在这世界，撒在人心，他信了，然后生命就成长了，生活里也结出一些果子，像许多弟兄姊妹。

　　这跟电脑病毒刚好相反，电脑病毒是不断的散，散出来的都是坏的，把几千万台电脑都当机，那人就很高兴。我们的上帝刚好相反，他在这世界里撒好的种子，就是认识上帝、爱上帝、善良、慈爱、永生的种子，撒到人心里，那人接受了，就再长出来好的东西来。

　　这在人间我找不出例子，因为人都是自我为中心。只有上帝撒的种子，是让我们听了上帝的道，因着敬畏上帝、认识上帝，就有上帝给我们的爱、善良、智慧、圣洁、喜悦，我们就会去对人良善。当人子，耶稣，或所有信靠耶稣的基督徒或基督人，就是有基督生命的人，在这个地方开始建立了教会，把那善良的种子撒在各地，然后就有更多人信了，又继续撒出去，人领受了上帝的爱、上帝的种子(道)、上帝的圣灵、上帝的福音以后，也被改变成良善的种子，有人就结出果实来，一代一代继续下去。你们也是别人所结的果子，也许不是永远留在这个教会，但不管到了哪里，家乡、外国、结婚，你们也让你们的家庭和所在的环境中，让那悲伤的人得到快乐、痛苦的人得到平安、没有盼望的人得到盼望，好像圣法兰西斯的祷告，在黑暗的地方让我撒光明，在忧愁的地方让我撒喜乐，这都是我们基督徒在做的事。而且我们深深相信这美好，只有认识上帝、只有上帝的福音才能作得到。这在人间都没有，如果有的话，这世界早就很好了，但是：

　　仇敌撒坏种

　　太13:25-26，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。各位，保护以色列的也不打盹，也不睡觉(这是一种比喻的说法)。但在我们人看，圣经也不怕羞的讲出来，好像上帝也有睡觉的时候，以致仇敌来了，我们遭遇不幸的、倒楣、不公平的事情。

　　我再强调一次，上帝不打盹、不睡觉。但圣经讲他把什么事都做好了，叫做安息，而且让我们有安息，不会有邪恶的。但我们的确在罪恶的世界好像经历到邪恶，这个比喻也告诉你怎么来处理这些事。

　　人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。这是什么意思就是稗子种跟麦子种很像，但它不能吃。撒在麦田里，它唯一能做的一件事就是吸取麦子的养分，让麦子长不好。在人间神国成长的过程里，上帝也允许这样的事发生。

　　到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。等到长苗吐穗时，麦子和稗子就完全不一样，稗子就显出来了。

　　暂容两样一起长

　　太13：27-30，田主的仆人来告诉他说：主啊，你不是撒好种在田里吗从哪里来的稗子呢主人说：这是仇敌做的。仆人说：你要我们去薅出来吗主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧;惟有麦子要收在仓里。薅出来就是把它拔掉。耶稣(或上帝)说不要除掉，让它一起长。等到收割的时候，再把稗子先拔出来烧掉。

　　这里是在讲天国，一方面可以用在社会上的事。当社会上有这些坏人在吸取资源让好人不能出头时，当然要把那坏人隔离、处罚或关到监狱里，若太严重，也许就要把他处死。不过一般解经家在这里都不会讲到社会而是讲教会，其实我觉得这两个也是类似。

　　我们传福音时，教会对每个人都欢迎，不管是教授、老师、做生意的、吸毒的、强奸犯、援交的、卖淫的、做了什么坏事的，都是罪人，通通需要上帝的救恩。当上帝的善种撒在你里面，你愿意接受时，得到救恩的人就会谦卑下来，就会改变，就会更圣洁、更谦卑、更愿意帮助人，不会觉得别人是一群烂人。

　　但是，人来到教会里时，有时候不是想要信耶稣的。有人只是要交女朋友、卖保险、作传销、学英文。各位，这有没有关系我们没有一个人到教会一开始是带着要听耶稣的道的，但慢慢慢慢，(也许有人很快，也许有人很慢)，那善种就在他里面长起来。但有些人可能始终不是，他就是魔鬼丢在教会里的稗子。各位，这会有变化的，后来他的那稗子的本相就出来。我说了，连牧师都可能有。有时候他实在太恶劣，我们也会请人离开教会。

　　这里有一个很伟大的教训：当那稗子显出来，就是已经长出那邪恶的子粒时，这时就有门徒来讲了，主啊，怎么会有这种事主说：这是仇敌做的。各位，魔鬼在每一个教会里，甚至在你我身上，它也会把一些坏的东西撒在我们心里面，那坏东西包括怀疑、嫉妒、忧愁、绝望，魔鬼就是不要我们快乐、平安、圣洁、善良。这时候也要小心，我们需要靠着耶稣的宝血把这些坏的东西洁净，有时候也要对付其他人，就是有些特别教育。

　　像在我们教会有些小孩是过动儿，亚斯柏格症等等，在聚会时坐不住，会跑来跑去。长大一点，到青春期，他会打人，又会对其他女孩子有不当的行为，这时候怎么办我们都不知道，但我们有个心，希望大家都变得更好，坏的能改掉，所以我们可能需要找医生、认识上帝的特教老师。

　　耶稣也告诉我们：上帝有一颗心，那颗心跟曹操刚好相反。曹操是宁可我负天下人，不愿天下人负我;宁可错杀一千，不要漏掉一个人。各位，这很残忍。耶稣告诉我们对这些稗子要有相当大的容忍。各位，你看圣经也要看得完整。像这里，如果你只看到容他们一起生长，就以为耶稣包容这些稗子，教会里没有任何的惩戒，那就搞错了。世界上的办法就是包容、接纳、什么都可以，结果就让整个麦田一片糟。教会不是，我们是有爱，也有惩治的。而且会有最后的审判，消灭这些稗子，但耶稣不愿一粒麦子被错拔掉，这就是上帝的爱心了。

　　这也是我们今天在教会里在做的，容他们一起长。有些变得快，有些变得慢，有些可能一直都不能变好。对，最后审判时会分出来，但在还没有最后审判时，有时神也要我们有相对的审判，就是我们要把人家赶出去，不准他有些服事，是带着爱，希望他能悔改，也是保护其他人。

　　耶稣要讲的重点是：上帝不希望有一子粒没有享受到上帝永远的恩典。那就是我们在世界上、教会里，有时候要容忍那些可能是稗子的对我们的搅扰，我们也希望这些搅扰对我们成为帮助。

　　就像我在牧会时，我多么希望每个弟兄姊妹都爱主、都彼此相爱、每个小组、团契都能做得很好，每个人都能学会施比受更为有福。但有的人就很自私，别人忙碌服事，我不想帮忙。这就需要提醒。所以让我们有这样的盼望、这样的心，也用各样的管教，甚至责备人、处罚人。

　　万事互相效力

　　你以为稗子只是在消耗麦子的养分吗不，很多时候，神允许稗子在我们当中，就是利用艰难困苦把我们训练得更好。我在儿童主日学里讲故事时，有些小孩子特别调皮捣蛋，但在这各种状况当中，我们就被磨出技巧来。所以，你要对上帝有信心，万事互相效力，叫爱神的人得益处。当然，我们也求主帮助我们知道怎么样用爱心来对付这些很艰难的状况。

　　但是，不论是麦子和稗子都需要知道的一件事：你不要觉得现在上帝没有审判。上帝是很宽容，但上帝的宽容最后如果你不改，上帝会把你拔出来。

　　13:36，当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：请把田间稗子的比喻讲给我们听。我想他们不懂为什么不把稗子拔出来所以才问。

　　13:37，耶稣回答说：那撒好种的就是人子;耶稣在这世界上继续的撒种子，撒福音的种子，撒上帝道的种子，撒恩典的种子;耶稣在这世界上继续藉着教会、藉着我们每个人撒出那好的种子。这撒出好的种子不是只有讲道，(虽然那是最重要的，也是核心)，也包括爱筵，很多的培训等等。上帝不断在撒种，也藉着教会在撒好种，也把我们变成好种，去帮助其他人，结出百倍。

　　太13：38，田地就是世界;不要想到我们只有在教会里面传福音，我们是在世界上、在家里面、在学校，甚至在街上传。田地是这世界，这世界充满了罪恶，唯有得到上帝的好种，并在他里面长良善，且继续撒出去。

　　好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子;你既是撒种的人，你也是撒出去的种子。但希望你是天国之子。那稗子就是那恶者之子，在教会、在世界，都自私、骄傲、嫉妒、邪恶、虚伪，不断的在让人痛苦、不快乐。

　　耶稣没有继续讲那段成长的阶段，但我们倒是要讲讲。就是在那善恶一起进展，上帝最后审判还没有来，也就是今天，神容许这两样一起进行，是希望麦子一粒都不受损的到永远的国度里。所以希望我们都能继续不断的忍耐、信靠上帝、有善良来显出我们是麦子，且继续在上帝的恩典中，继续的去撒种、去浇灌。

　　对，魔鬼继续在教会、在这世界里做败坏的工作，但会有收割的时候，收割的时候就是世界的末了。世界末日是主再来的日子，但圣经也讲到，在人间的每一天都是小规模的末日，神在这世界上也有小规模的收割和焚烧，也有让我们看到小规模的赏赐和警告。

　　当收割的人来的时候，收割的人就是天使，原文就是使者，也就是教会在人间也有相对的、小规模的收割和清洁。

　　太13:40，将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。最后会有一个不可逆转的麦子和稗子的分开。在这最后不可逆转的分开之前，教会里会有许多可以逆转的审判。当有些人太不像话的时候，神也给教会或这世界有些惩治。这些惩治都可能有错误，也不是终极的，但上帝终极会有个惩治。

　　太13：41-42，人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。人子，耶稣，拯救我们的，也一直叫我们容这两样一起成长，有一天他会把作恶的挑出来烧掉。人挑好东西用。魔鬼挑出那属神的人，就是那些义人，像筛麦子一样，是要败坏他。所以如果你在生活中碰到打击、魔鬼攻击，你要感谢主，你是麦子。上帝允许，是要藉此把你炼得更美好。上帝挑坏的稗子，是要烧掉。但为了不要挑错任何一个东西，所以由他来挑。

　　太13：43，那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听!义人要发出光来，因为我们是属神的，所以那光辉在我们身上就特别清楚。

　　不解释，你不懂;讲了以后，你更不懂。所以我再提醒，最重要的是：上帝对稗子、恶人有很大的宽容。上帝不要让一个麦子表现不大好就把它丢掉，上帝总是给机会。但这种机会，你不要觉得是一直到永远，你如果一直不结出好子粒的话，有一天你要被烧掉，那时你要哀哭切齿了。所以，今天开始让那好种在你里面长出来。是艰难、是辛苦，但希望上帝给你的磨练使你更美好。我们求主同在、恩待，求主使我们能有这好种撒在心里，自己也成为好种，天国之子，上帝的儿子，好人，在神的国、在世界里发出光来;也求主让我们是人子，是神的使者，撒好种的，结实百倍。

　　引：在古今中外的历史上，有许多政教冲突的事迹，古罗马和基督教的冲突;在中国，清朝康熙皇帝的时候，和天主教的冲突;同时也有许多政教联合的事例。例如在中古时期，罗马教的统治，使许多本着信仰，本着良心来侍奉、信仰上帝的人，死于非命。而到了近代，有许多国家就提倡及奉行政教分离的原则。这就意昧着政权不操纵，不利用，不支配教会。而作为教会，也不借助着政权的势力，来推展，施行自己的教义，也不反对其它任何的宗教。政教分离意味着政府不支持任何一个宗教，也不反对任何一种宗教。每个人都有选择信仰的自由以及奉行信仰的自由。人类历史和经验证明，政教冲突是不幸的。往往导致流血。但又证明，如果是一个有生命的宗教，政教冲突非但不会使宗教消灭，反而会逐渐的成长。历史家证明，基督徒的血，就是真理的种子。早期教会在罗马帝国手下的历史，就证明这一点。但历史也同样证明，政教合一所造成的恶果。如果政教合一造成互相勾结，互相利用，逼迫异己，也同样形成另一种局面。它会阻止社会的进步、灵性的发展，和导致对少数按良心，按正直事奉上帝的人遭受迫害。中世纪成千上万的基督徒，死在异端裁判所之下。今天中东，有不少国家和地区，还是奉行这政策，阻止人有自由选择信仰的可能。甚至对归信其他宗教者，施以迫害。但能够避免这些后果的，是政教分离的原则。这就是我们今天所要研究的题目。为了更好的明白这个政教分离的原则，我们需要要看一看：第一、作为政权，所有的权柄和它的义务。第二、作为教会所有的权柄和她的义务。第三、政教分离的原则。

　　一、国家的权柄和义务：

　　在先知但以理对巴比伦王尼布甲尼撒所讲的话当中，精辟地阐述了圣经的历史观政府和国家的势力和管理，是出于上帝的权柄。他说，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁;或立极卑微的人执掌国权(但4:17)。以后但以理先知对巴比伦最后一个王伯沙撒讲：上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。罗13:1-2节说，在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罚。在这里很清楚的就说明，国家，政府有它的权柄。但按基督徒的眼光，和圣经的观点看，并不是国家至上，因为这权柄的来源，乃是出于上帝。他们有权柄，有权利，也有义务。

　　所以论到基督徒对国家的本分，圣经有这样的教训：

　　(一)要顺从人的一切制度(彼前2:13,16;多3:1;罗13:1-5)。

　　(二)在人格上，要尊重，敬重国家的无首，和一切担任公职的人(彼前2:17)。

　　(三)在财政上，经济上呢，要按照规定交纳税收(罗13:6,7)。

　　(四)在灵性上，要为君王，元首，掌权的祷告，使他们能够奉行上帝的旨意，能够爱护人民。

　　耶稣基督自己在世界上，以及他的门徒，包括以后的使徒保罗，都是如此奉行这些法则。也给后代的基督徒留下了很好的榜样。

　　我们进一步，再研究国家权柄的范围是什么呢，是不是我们可以盲目的顺从比如说，古罗马的时候，强迫人拜皇帝的像，基督徒难道应当照办吗近代希特勒，命令他的手下，去屠杀许许多多的无辜的人。特别是几百万的犹太人，难道也要尊重这个权柄，按这命令去执吗这就要明白上帝为什么要赐权柄国家和政府，或者是在地上设立一个政权的目的：罗13:3-5说:作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗你只要行善，就可得他的称赞;因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚。也是因为良心。

　　这里面说政权，它的范围是在赏善罚恶，它存在的目的，也是基于这一点。所以当一个政权，施行这样一个社会职能。就是赏善罚恶的时候，人当给予它应有的尊重和权柄。保罗在这里说，凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他，当恭敬的，恭敬他。这是毫无疑问的。

　　其次，这国家得到从上帝那里来的权柄，他也要向上帝负责;这里说，他是上帝的用人，是上帝的差役。如果能够替天行道，能完成他的历史的使命，就能立得住，否则，最终一定会退出历史舞台。

　　旧约圣经记载了扫罗，大卫，所罗门三个人，做王的一切的表现。这很清楚的表明了，那怕是像以色列这样的国家，如果不能达成上帝的旨意，不能够实施赏善罚恶这个职能的话，就有厄运等待着他们。

　　同样上帝藉着但以理先知，对伯沙撒王解释宫墙火字的时候，就表明在天上有一位，是一直警醒的，在冥冥之中掌权的。他在鉴察着地上的君王领袖，所作所为。在巴比伦覆灭时，上天藉着但以理对伯沙撒宣布：在宫墙上由神秘的手写出发光的字弥尼，就是上帝已经数算你国的年日，到此完毕;提克勤，就是你被称在天秤里，显出你的亏欠;毗勒斯就是你的国分裂，归于玛代人和波斯人(但5)。所以上天一直衡量着世上的事物，丝毫不苟。

　　而同样，圣经里也留下了另一个个记载，旧约但以理，就劝勉当时的尼布甲尼撒王，向他提出忠谏。并不顾及自己的利益和危险，他说:王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长(但4:27)。至于新约留下了施洗约翰的事例，他因为指责当时的希律王，就是罗马统治下的傀儡政权首脑。因希律娶了他兄弟的妻子，施洗约翰就无畏的指责了他。发出了先知的声音，结果被下在监里，最后甚至于为此殉道。

　　一次有几个法利赛人，来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你，耶稣说:你们去告诉那个狐狸说，今天，明天，我赶鬼治病，第三天，我的事就成全了。虽然这样，今天，明天，后天我必须前行。当希律威胁耶稣的圣工时，耶稣并没有因此屈从，或者是俯首顺命。

　　所以原则上讲，基督徒应当顺从国家的制度，尊重他们的权柄，要求。前提是如果这些和上帝的律法不相违背的话。但是一旦地上政权的要求和上帝的律法相冲突的时候，那么就按照圣经的指示，顺从上帝，不顺从人是应当的。除此，人没有理由，不尊重国家的权柄。而基督徒这样的顺从，还不但是出于惧怕刑罚。

　　按照圣经讲：

　　一、是为了主的原故，为了主的名，主的圣工，为了主的国度，去顺从地上掌权的。圣经上说:你们为主的缘故，要顺服人的制度。即使这制度还不够完善，合理，只要不违背信仰原则，就尽可能顺服。

　　二、也是为了良心的原故。如果是一个赏善罚严正的政府，它的法令是符合大众利益的，就更当顺服。有什么理由不尊重这样的政府呢

　　希伯来民族，是一个爱国的民族。留在以色列的历史中，有许多爱国情操很强烈的人事。同样基督徒也应当是爱国爱人民的人。他们应当衷心的拥护国家领导的一切符合大众利益的政策法令。尤其是在民族、国家很艰难的时候，在国家遭受侵略的时候。基督徒更当表示爱国的热诚。

　　但同时，为君王的。做元首的，掌有权柄的，应当知道，在天上更有一位万王之王，他在鉴察着一切。他们要为着自己所领受的权柄，向那至高的权威交账。上帝也往往不等到将来，就在地上施行审判。

　　耶稣在路加福音十八章，讲到一个不义官，他不顾惜穷人，也不理会他们正当的要求。而这不义的官，有两个特征：

　　一、不惧怕上帝，也就是不敬畏上帝。

　　二、不尊重世人。他尊重物质，而不尊重人。

　　但耶稣在讲到这个比喻以后就说，上帝为他的百姓纵然忍了多时，岂不终久要给他们伸冤吗。所以作为地上的政权和国家，有他的权柄，也有他的义务。这义务不但是向上帝交账，也要向他受托管理的人民和百姓负责。

　　三、政教分离的原则：

　　上面讲了政权的权柄，和义务，以及教会的权柄和义务。不论是政权或者是教权，都明确了自己的本份，范围，也知道权柄都来自上帝，而且各自都要交账。如果明确这些并遵守不违，世界历史当中，就不会留下许多惨痛的事件，或黑暗的一页。但事实上，政教冲突的事件很多，有的是因为政权超越了它管辖的范围，限制了人良心的崇拜，和信仰的自由而引起的;有的时候是作为教会和它的领袖，不能在应当顺服国家主权、政府的合理制度，而造成的冲突和摩擦;还有的是国家和教会都超越了自己的范围，和滥用了自己的权柄，也忘却了各自被设立的目的，结果也造成冲突，甚至于流血的事件。这是很可悲的。古今中外的历史，都有这样的记录。

　　旧约圣经但以理书，记载了两件事情，一个就是巴比伦王尼布甲尼撒，造了一个大金象，他命令全国所有的官员、人民，都要向这个金像跪拜。但是当时有三个希伯来人，他们不愿意违背他们良心的认识，以及信仰上不可拜偶像的要求。他们就拒绝敬拜皇帝所设立的像，结果被丢在火窑当中。是上帝施行神迹，在全地人民面前，彰显上帝的慈爱和能力。但这个势力，就是被记在但以理书第三章，表明了剥夺人宗教自由的势力。

　　另外一件事情，就是在波斯王朝，大利乌的时候，出于种种复杂的政治的动机，集团的私利，有一班人就纵恿皇帝立了一条禁令;卅天之内，禁止任何人向任何神明祷告，除非是向皇帝汇报。但先知但以理虽然年纪老迈，也知道这条禁令，而且是按照波斯王朝的规定，是不能更改的。但圣经记载，他还是本着良心，本着他的信仰，照着他素常的规矩，一天三次，打开窗户，朝向耶路撒冷自己的故都屈膝祷告。结果也遭遇了逼迫，被扔在狮子洞里面，上帝再次的施行拯救，把他从狮子洞中领出来。

　　历代这样的事例很多。例如在公元初，罗马拜皇帝的像，就在这个禁令下，许多基督徒殉道道或被斩首，或被放在斗兽场，被猛兽吞吃，约翰也为了行道，传道被流放到荒凉的拔摩海岛上。

　　除了在政教冲突下。宗教受逼迫以外，另外一种形式，也就是政教合一，这在中世纪的欧洲，在罗马教掌权的时代，教会一面凌驾在政权之上，又控制政权，和政权联合，施行宗教逼迫，许许多多忠贞的基督徒，为了持守圣经纯正的信仰，丧失了生命，为他们所信的，付出了代价，有被烧在火刑柱上，有被异端裁判所处死。成千上万的人死于非命。任何以国教的形式，出现的局面，都隐藏着这种危险。就是一旦政权和教权联合，或者是苟合，就会逼迫异己，尤其是逼迫少数与自己信仰不同的人。这在近代，在亚洲某些国家和中东地区，也包括南美洲等等，往往会出现这种国教的形式。一致有些持有不同信仰而又属于少数派的人，受到迫害。这也妨碍了有些人在信仰问题上做自由的选择。按照历史和现实，宗教冲突，政教冲突，近期宗教合一，都还存在。但是按照圣经的预言，将来这两者会发展得更厉害。尤其是政教的冲突，逐渐的便会形成最后的政教合一的势力。它将对少数本着良心和自己的信仰事奉上帝的人，进行一种空前的迫害。非但重演中世纪的黑暗，而且有过之而无不及。这是值得令人警惕的。

　　政教分离：避免政教的冲突，以及政教的合一，最妥善的办法，就是实行政教分离。这是意味着政治、政权、国家，不利用、不干涉、不操纵、不偏待或歧视任何一种宗教。而同时也意味着宗教、教会，不借助政权的势力，去推行宗教，不左右国家的律法，不借用政府的司法行政手段，去、推行某一种宗教教义，或者让某一种宗教凌驾在其它宗教之上。在这样的含义之下，就是保持人的充分政治和信仰的自由。

　　太22:15-22记载异端一段事说，当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说:夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何纳税给该撒可以不可以耶稣看出他们的恶意，就说:假冒为善的人哪，为什么试探我拿一个上税的钱给我看!他们就拿一个银钱来给他，耶稣说:这像和这号是谁的他们说:是该撒的。耶稣说:这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。他们听见就希奇，离开他走了。

　　在这里耶稣宣布了一个伟大的真理，该撒的物，归给该撒。上帝的物，归给上帝。

　　该撒是当时罗马皇帝的称号。意思就是说，该撒有权柄，得到他所要得的。包括这里纳税的款项。既然有该撒的形像，就归给该撒。

　　但唯有人是按照上帝的形像造的，尤其是人的心，是圣灵的殿。是上帝居住的所在。所以人的心，事实上是包括全人，应当是归给上帝。

　　上帝是创造主，他有权柄得着我们，我们也有义务，把自己奉献给他。在这里耶稣也等于进一步宣告了政教分离的原则。从那时候，人如果遵行这点，就不会弊端丛生。但是政教分离要注意以下几个问题：

　　1、政教分离是否不意味着基督徒不问人间事，脱离生活，不关心社会，不参与公民应当参与的政治生活呢

　　当然，这里的政治生活并不是指参加政治党派的活动。这对基督徒是不合适的。但有些基督徒误解了。

　　因为要作个属灵的人，是否就要有一种厌世离世的感觉呢这并不是耶稣所希望的。

　　耶稣在最后分离的祷告中说，他不求上帝叫他的门徒离开世界，只求上帝保守他们，脱离那恶者。所以一个正确的态度是：进入世界，但不属于世界，而不是出离世界，但也不要心里恋慕世界。

　　2、政教分离，不要被有些宗教自由主义分子，反宗教人士，借用这个说法，去抑制正当的宗教活动。

　　美国今天就存在了这种倾向。比如在公立学校里面，就不能自由谈论上帝，或者是阅读圣经。但都有自由讲授进化论，甚至于举行种种其他的狂欢作乐的活动。政教分离也不意味着，不能把福音传给不信的人，或者限制人自由的选择宗教，或者是归分某种宗教，或者从不信转变到信。政教分离，从教会这方面只是意味着：

　　教会不要控制政府，不要左右政府，不要操纵政府去镇压，或者反对异己。

　　3、政教分离在某些国家和地区，也被当权者利用，只是讲和自己的意识形态不同的国家，要划分，划清界限。但却让自己去控制教会，左右教会。这也是违犯政教分离的一种措施，不实行政教分离，或只是片面错误的去理解及实行政教分离的原则，也都同样会带来不良的后果，这在人类的经验里面，已经一再的得着证明，人只有在自由的状态当中，有自由选择。在真正自由的选择情况当中，社会才会安定，不断的进步，人类才是真正的享有一个崇高的地位和权利。

　　今天能够真正实行政教分离的国家和地区，还不很多，或者说实行这条真理原则的困难和障碍还不少。但人们必须首先认识这个真理，然后努力的去追求实行这个真理，而且维护这个真理，才真正能够做到国泰民安，人的身心愉快，社会进步，精神舒畅。任何想借助政权来推广宗教，或者是借助宗教来施展政治的，都会导致不良及不幸的后果。

　　小结：我们今天着重讲了三方面的问题。

　　1、国家的权柄和义务;

　　2、教会的权柄和义务;按圣经的观点，权柄都来自上帝。所以，不论是国家的领袖，或教会的领导，或是国家的政权和教会的组织，都有向上帝负责的义务，都有向受托管理的对象──不论是人民，或是教友，负尽责的义务。但他们同时也享有他们所赋有的权柄。国家是在一般的生活、事物当中;而教会是在属灵的领域里面掌权和服务。政府主要的职能是在赏善罚恶;而教会的职能主要是在传福音，服务人群。

　　3、我们提到政教分离，如果不实行这一条真理，就会导致政教冲突，或者是政教合一。这样必定会带来社会不安，人心混乱，而且会导致逼迫，甚至流血的局面。惟有实行政教分离，各得其所，各尽所能，在合理的范围里面，互相尊重。而不是彼此利用、相互操纵。基督徒在世界上，应当对国家、社会，尽到他们的本分和责任，作出他们的贡献。而在心灵的领域里面，他们应当把自己全人、全心奉献给上帝，听遵他的旨意。在人的法令和上帝的命令没有冲突的时候，人应当完全的遵从。但一旦有矛盾冲突的时候，基督徒相信上帝律法的要求高过人的要求，高过国家律法的要求，和教会组织的要求。但愿圣灵赐人有敏锐的眼光，能够认清政教分离的原则，及所面临的挑战，以及从上帝领受力量，能够维护这真理的旗帜。

　　问题讨论：

　　1、你对政教分离的体会是什么

　　2、从历史和预言当中，你得着什么经验教训，和亮光启示，帮助你处理今天的社会和生活以及教会生活